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        的自身分而為二〔Entzweiung〕、純粹自我的深入自身和變化過程。由于這個區別是“我=我”的純粹活動,所以概念就是特定存在的必然性和上升,這個特定存在是以實體為其本質,并且是自為地持存著的。但是,特定存在的自為地持存,乃是被設定具有特定形式或規定性的概念,因而同樣是概念自身的內在運動,即概念下降到簡單的實體里的運動,而實。。。。。

        所謂“緣起”,就是說事物由因緣而起。因緣是指構成事物的因素和條件。佛教用緣起的觀點說明世間一切現象,認為事物都是由一定的因素和條件湊合起來的結果,因緣聚合則事物生起,因緣離散則事物壞滅,因此事物總是依賴于一定的因素和條件,沒有獨立的自體(自性)。

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        性關系中的本能成份,要遠少于我們平常的想象。這本書的目的,除卻為了表明目前問題的需要而外,絕不會涉及人類學。但人類學對于我們的目的卻十分重要,即表明許多我們認為與本能相反的習行,實際上能繼續行之很久,而不與人們的本能相沖突。比如,處女正式地甚至有時是公開地由僧侶破其貞操,曾經是一種普遍的風俗,不但野蠻人這樣做,有些相當文明的民族也是如此。在信奉基督教的國家里,人們堅持認為破貞是新郎的特權,但到近代,無論如何,大多數基督教徒總是把他們厭惡宗教破貞那種風俗的心理,認定是本能的厭惡,有的地方還有把自己的妻子拿出來待客,作為一種表示尊敬的禮貌;要是現在的歐洲人看來,他們會本能地討厭這種風俗,然而這種風俗流行甚廣。一夫多妻制是另一種習俗,孤陋寡聞的白種人覺得這違背人性。窒息嬰兒或許更違反人性;但事實顯示,只要這種行為具有經濟上的利益,人們就毫不遲疑地作出。實際上,就人類而言,本能是非常含糊不清的,且很容易使其不遵守自然的發展程序而誤入歧途。這種情形,在野蠻社會和文明社會均如出一轍。事實上,“本能”這個詞,難以做一個適當的字眼,以應用于像人類性行為那樣難以確定的事情上。就嚴格的心理學意義來說,只有嬰兒時代吸取母乳的動作,可以在本能的范疇內稱為獨一無二的動作。

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          182.但是,父親的過錯并不是兒女們的罪過,父親縱然殘暴不仁,兒女們可能是有理性的和和平的;所以父親由于他的過錯和暴行只能斷送他自己的生命權,并不使他的兒女牽累進他的罪行或破壞。自然從盡可能保護全人類這一愿望出發,已經使他的財產屬于兒女以免他們死亡,所以他的財產仍應繼續屬于他的兒女。因為,假如他們由于年幼、身不在場或自行決定,不曾參加戰爭,那么,他們就不曾做任何放棄財產的事,而征服者也不能僅僅因為他已制服那個謀以強力毀滅他的人而享有奪去他們的財產的任何權利;雖然他也許對財產可以有某些權利,以賠償在戰爭和在防衛自己的權利時所受到的損失,至于這涉及被征服者的財產到什么程度,以后再加論述。由此可見,一個人通過征服享有支配一個人的人身的權利,他可以隨意毀滅他,但并不因此享有支配他的產業的權利,無論是加以占有或享用。因為使侵略者的對方有權把他當作野獸一般奪去他的生命并隨意毀滅他的,正是他所使用的暴力,但是使他具有支配另一個人的財產的權利的,只是他所受到的損害。因為我雖然可以殺死一個半途攔劫的強盜,卻不可以(這似乎是較少見的)奪去他的金錢,并把他放走;這樣做倒變成我在搶劫了。強盜的暴力以及他使自己所處的戰爭狀態使他放棄了他的生命權,但這并不能給我以享有他的財產的權利根據。因此,征服的權利只能及于參加戰爭者的生命,而只是為了向他們要求賠償所受到的損失和戰費,才及于他們的產業,就是在這種情況下也應當對無辜的妻子兒女的權利加以保留。

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